ولكن لسان حال هذه السيدة ذات الواحد وستين عاما التي تقيم في كوخ لا تتجاوز مساحته خمسة امتار مربعة بحي سكويلا في ضاحية سيدي مومن الفقيرة بالدار البيضاء يقول انها تميل الي الاعتقاد بانهما حصلا علي الشهادة التي كانا يتمنيانها.

ولا تدين ما قام به عبد الفتاح (23 عاما) وايوب (19 عاما) وتكتفي بالقول لقد فقدتهما .

اما شقيقهما الاصغر نبيل (14 عاما) فهو يعرض بزهو الصورة الوحيدة التي يمتلكها لعبد الفتاح وهي صورته لحظة خروجه من السجن بعفو ملكي في ربيع 2005 بعد ان اعتقل لمدة عامين في اعقاب تفجيرات 16 ايار/مايو 2003 في الدار البيضاء.

في هذه الصورة يقف عبد الفتاح مبتسما ورافعا المصحف الي اعلي بيده اليمني وهو يرتدي جلبابا قصيرا ويحمل لحية طويلة.

وتروي الام ان عبد الفتاح تزوج بعد خروجه من السجن بفترة وجيزة واقام في الرباط وانجب طفلا عمره الان اربعة شهور ولكنه لم يره لانه جاء الي الدنيا بعد ان قرر والده التواري عن الانظار والانتقال الي العمل السري منذ ان بدات الشرطة في البحث عنه مجددا في تموز/يوليو الماضي.

اعتنق عبد الفتاح مثل شقيقه ايوب والانتحاريين الاربعة الاخرين الذين لقوا مصرعهم في تفجيرات الدار البيضاء الاسبوع الماضي ما بات خبراء الحركات الاسلامية يصفونه بـ ثقافة الموت او فقه الموت .

ولم يعد، براي علماء السياسة والاجتماع وعلماء النفس، الفقر والتهميش كافييين لتفسير انتشار هذا الفقه الجديد الذي وضعه تنظيم القاعدة بل ان تقاطع عوامل عدة علي المستوي المحلي مع الاختلالات علي المستوي الدولي افرز هذه الظاهرة التي باتت عابرة للدول .

ويقول استاذ العلوم السياسية والاجتماعية بجامعة عين الشق في الدار البيضاء محمد طوزي ان مدينة متروبوليتانية الطابع مثل الدار البيضاء تفرز بالضرورة مظاهر عديدة للعنف الحضري مثل السرقة بالاكراه والمخدرات والاغتصاب والدعارة فضلا عن الهجرة غير المامونة التي يسميها المغاربة ب +الحريق+ لان المهاجرين غير الشرعيين علي متن القوارب الصغيرة يحرقون انفسهم ويحرقون المسافات ..

ولكن الظاهرة المثيرة برايه هي كيف يتجه هذا العنف الحضري الي الانخراط في ما يعرف بفقه الموت اي العمليات الانتحارية.

ويري طوزي ان ظهور فقه الموت هو نتاج التقاء العنف الذي تفرزه مدينة مثل الدار البيضاء مع التطورات التي عرفتها الحركات السلفية الجهادية والنموذج الذي باتت تشكله الان حرب القاعدة في العراق .

ويقول انه مع انحسار دور حركات الاسلام السياسي التي تم تدجينها داخل النظم السياسية القائمة فان الفاعلين المحليين لا يتحكمون في اليات تنشاة الشباب وانما يصبح المؤثرون فعليا هم شيوخ الحركات السلفية الجهادية عبر مواقعهم علي الانترنت وعبر الصور التي تعرضها التلفزيونات يوميا للعمليات الانتحارية في العراق وافغانستان .

ويشير الي ان غياب اي تاطير سياسي من خلال حركات الاسلام السياسي التي تم تدجينها داخل النظم السياسية خلق فراغا سدته الحركات السلفية الجهادية الوهابية التي تتبني الان فقه الموت .

وتنشط علي الساحة السياسية في المغرب حركتان اسلاميتان هما حزب العدالة والتنمية المنبثق عن حركة التوحيد والاصلاح وجمعية العدل والاحسان ذات الطابع التربوي والنزعة الصوفية.

ويعتبر طوزي ان كليهما يعمل من داخل النظام السياسي ولا يشكل بديلا ولذلك فان تاثيرهما يبقي محصورا في حدود الطبقة الوسطي والشريحة الدنيا من الطبقة الوسطي وليس لهما القدرة علي تاطير شرائح كبيرة من الطبقات الاجتماعية الادني .

ويشير خبير الحركات الاسلامية محمد ظريف ان الحركات السلفية الوهابية بدات في الظهور في المغرب في النصف الاول من ثمانينات القرن الماضي بتشجيع انذاك من السلطات التي كانت تخشي مدا شيعيا بعد قيام ثورة الخميني في ايران عام 1979.

ويؤكد ان بعض الحركات السلفية في المغرب تاثرت في ما بعد باسامة بن لادن وتنظيم القاعدة الذي نجح في خلق ظاهرة الاستشهاديين واشاعة ثقافة جديدة للموت بعد ان قدم النموذج في اعتداءات 11/9 في الولايات المتحدة.

ويضيف ان هذه الثقافة لا تكتفي فقط بتوظيف الدين من خلال ابراز منزلة الشهداء عند الله وانما تجعل للموت وظيفة اجتماعية اذ تعتبر ان الامة التي لا تستطيع التضحية بارواح ابنائها لا تستحق الحياة .

اما استاذ الطب النفسي في جامعة الدار البيضاء عمر بطاس فيعتقد ان المحرك الاساسي ل الاستشهادي هو الشعور بالانتماء الي مجموعة معنية والتماهي فيها وان الفكر السلفي القائم علي فكرة العزلة عن المجتمع والتبرؤ منه يساهم في الاعداد النفسي للانتحاريين من خلال تسهيل انسلاخهم عن محيطهم.

ويؤكد ان هشاشة الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية والشعور بالتهميش يمكن ان يكون عاملا يساهم في اقناع الشباب بفكرة التماهي في مجموعة ما ويتم توظيف الدين وفكرة الشهادة للدفع باتجاه فكرة الانتحار الارادي .